挂墙式ONU网络信息箱材质说明
第三，散文、诗歌的意境与韵味之深厚与否，实际上很大程度上取决于读者的素养。挂墙式ONU网络信息箱在中国传统文化的氛围中成长起来的读者，未必就能深入地理解莎士比亚的十四行诗；与此相反，在英国文学的传统中成长起来的读者，也肯定理解不了唐诗宋词的风骨。儒家经典之所以能够在中国文化的传统中那样经久不息，笔者以为，关键原因在于中国学生传统的诵习方式。他们从小就诵习儒家经典，挂墙式ONU网络信息箱这种传统一直延续到中国的现当代。由于读者世世代代本来就有深厚的儒学经典的修养，这就导致他们在著述和诠释文章的时候，思想都映衬着儒家的背景。有了儒家经典作为素质上的基础，再加上现实生活的非常熟悉，风俗习惯的浸染、思维方式的定式、价值判断的规约，等等，都培养起了中国读者在阅读中国散文、诗歌发掘内在意蕴的特殊能力。挂墙式ONU网络信息箱从《诗经》的《关关雎鸠》中看到风化的力量，从《楚辞》的《山鬼》中领略到“山鬼”的洁身自好、独立超群，等等，都无不需要深厚的儒家文化修养。长期的文学发展规律告诉我们，任何一种文学的传统形成，都是由文本与阅读文本的读者共同交接、融合，碰撞、创新而形成的。挂墙式ONU网络信息箱脱离了在特定的社会历史的环境下形成的读者群体，文学史本身将不复存在；脱离了由来已久的思想文化传统，读者的群体实际上也是不复存在的。哲学史是这样，文学史也是这样。
ONU网络箱（壁挂箱）简介：
在PON+LAN或者PON+DSL的建设模式下，需要尽量缩短ONU与用户之间的距离，ONU根据需要可能会放置于楼内或者楼外墙体及楼旁绿化带内。综合信息箱用于提供ONU设备的安装、防雷供电、光缆引入及熔接、以太网或音频配线等功能，设备具有室内室外多种安装结构可选，箱体具有防尘、散热等功能，分为室内型和室外型两种。
壁挂箱内部结构：信息箱内部结构按照功能划分，总体划分为配电区、光纤熔接区、ONU设备区、配线区四部分，配以相应理线环，便于用户线的管理，强弱电走线通道完全隔离。
配电区：配电区建议配置日泰或相同档次的10A 2P空开，便于外电引入；维护插座1个（含三孔插座三个），可以方便现场外接设备的供电。若为室外机柜，还需单独增配防雷模块。
要求用户综合信息箱内，须设置接地排、引入电源处须装有浪涌保护器。
用户综合信息箱体内安装的配线模块及ONU设备须接地。
光纤熔接区：为节省信息箱内部空间，光纤熔接区设计需精确计算位置，也可安装在信息箱内部侧板上，不影响其它走线通道；光纤熔接区由光纤固定架、熔纤盘及尾纤盘纤柱三部分组成。光纤固定架用于进入信息箱的光纤加强芯固定和光纤紧固，一般为8芯光缆。熔纤盘用于入箱光纤与跳纤熔接。盘纤轮用于盘整多余的跳纤。光纤熔接单元一般选用6端口ODF一体化模块或者12端口ODF一体化模块。
ONU设备区：ONU设备安装区采用标准19英寸支架设计，ONU设备吊装(或侧装)在支架上面，如安装不稳还可考虑加装加固支架。考虑到各厂商ONU深度存在差异，为保证所有型号ONU能够正常安装，ONU设备区预留深度不低于300mm。
另外，为便于ONU用户线绑扎，在ONU至配线区之间设计理线环若干个。
配线区：按照规划，信息箱内配线区模块分为内线区和外线区，设备侧用户线卡接在内线模块处，用户侧进线卡接在外线模块处，内外线通过跳线连接开通用户。在PON+LAN应用环境下，只需要考虑POTS端口跳线，因此内外线端子需求一样，考虑到端子冗余，可以按设备容量2.5倍配置。跳线模块按照左右或内线、外线排列。从节省空间及成本考虑，建议配置110配线模块（规格有25对、50对、100对、200对等）。在PON+DSL应用环境下，根据现有业界通用做法，内线侧需要端子数量为（设备窄带容量+设备宽带容量*2），外线侧端子与设备容量一致，保安单元数量与外线侧端子数量一样。建议配置MDF子架。MDF子架国家通用模块为内线32线，外线25线；各个厂家也有自己的模块，可以先算出内线、外线端子后再配置MDF模块。
葛兆光先生的《中国思想史》（两卷本）出版以后，得到了学界的普遍关注。因作者对“写法”的重视以及在思想史写作的方层面上的尝试性实践，其卷《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》还荣膺首届“长江读书奖”的“专家著作奖”。2000年12月，该书第二卷《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》出版，笔者特别注意到，书名中去掉了“世界”二字，这或许暗示了作者写作姿态（或者说是作者反复强调的“写法”）的某种变化，在第二卷导言《续思想史的写法》中，作者特辟一节专门讨论了“作为思想史研究资源的后现代历史学”，承接葛兆光先生的话题，本文拟对这“剪不断、理还乱”的“后现代”以及“历史学”提出几点商榷意见，当然文中也有若干“借题发挥”、陈言己见之处，请葛先生和读者诸君明察《中国思想史》（第二卷）“导言”的第四节题为《从“六经皆史”到“史皆文也”：作为思想史研究资源的后现代历史学》，在这里，葛兆光先生引用了詹京斯（KeithJenkins）的说法，即把历史看作“一种语言的虚构物”、“一种叙事散文体论述”，并据此认为后现代历史学的观念是将历史学等同于文学，我觉得这可能并不恰当，至少是部分地误解了后现代主义的主张。因为严格说来，仅凭詹京斯的上述说法，还不足以认定后现代历史学是将历史等同于文学。